摘要: 邓友梅的小说艺术风格首要反映在他所自觉追求的“京味风情小说”。
他扬言:他的那类小说“都以探求‘风俗学风味’的小说的一些试验。笔者恋慕大器晚成种《大雪上河图》式的小说作品。”9
与Colin C.Shu的《旅舍》、《正Red Banner下》等 …

摘要:
当80年间的管工学创作一步步地回复和扩张现代博士的启蒙主义和切实战争精气神的时候,“五四”新法学的另贰个观念,即以创设当代审美规范为宗旨的“工学的启蒙”古板也偷偷地崛起。那意气风发思想下的法学创作不像“伤口文
…当80时期的文学创作一步步地光复和增添今世学生的启蒙主义和切实大战精气神的时候,“五四”新管经济学的另二个思想,即以建设构造今世审美标准为核心的“文学的启蒙”守旧也暗暗地崛起。这一古板下的工学创作不像“创痕管理学”、“反思经济学”“改革文学”等思潮那样直接直面人生、反思历史、与社会上的消极的一面做大打入手的比赛;也不像启蒙主义大旗下的文化艺术,总是余韵绕梁地从大千世界的污浊生活中寻觅封建阴魂的寄生地。那几个作家、小说家、诗人的振奋风韵多少带着些许浪漫性,他们仿佛不约而合地对中华家乡文化选取了相比温柔、亲呢的神态,就像是不想也不足与具象政治爆发针锋相没有错摩擦,他们渐渐地策画从理念所录取的所谓知识分子的任务感与义务感中游离开去,在民间的土地上其它找出多个绝妙的寄托之地。从外表上看,这种新的审美风格与现实生活中作家们的政治追求和社会实行的主流有所偏离,也不需求规避个中有些小说家以“乡土化”或“市井化”风格的言情来掩瞒其与具象关系的迁就,但从军事学史的观念来看,“五四”新管艺术学从来留存着三种启蒙的金钱观,风华正茂种是“启蒙的教育学”,另意气风发种则是“管法学的启蒙”1.前面三个重申思想艺术的浓重性,并以军事学与正史的今世化历程的同步性作为衡量其深切的正统;前者则是以艺术学怎么着创立今世国语的审美价值为目的,它时时依托民间民俗来表述友好的理想境界,与今世化的历史进度不尽同步。追溯其源,新法学史前一周櫆寿、废名、沈岳焕、老舍、张玲玲等小说家的小说、小说,陆续地持续了那大器晚成人生观。“无产阶级文化大革命局动”刚刚完工之初,大繁多大小说家都自觉以农学为社会良心的武器,积极投入了保卫安全与宣传改过开放的政治路径的社会实行,以倡导和增加知识分子现实战争精气神的观念意识为己任;但随着80年份的法学创作的景气发展,小说家的行文性格渐渐体现出来,于是,艺术学的审美精气神儿也愈显多样化。就在“伤疤”、“反思”、“人道主义”、“现代化”等新的时代共名对文化艺术发生进一层首要的效能的时候,一些文豪面目全非地提议“民族文化”的审美概念,它回顾“民族性”、“乡土性”、“文化小说”、“西部精气神”等风流倜傥组新的审美内涵来代替艺术学创作中愈演愈烈的政治意识形态。那类创作中的代表作有被称之为“乡土小说”的刘绍棠的《蒲柳人家》、《瓜棚柳巷》、《花街》等中篇小说,有被喻为“市井小说”的邓友梅的《烟壶》、《那五》,张俊锋才的《神鞭》、《脚掌十分小的女孩子》,陆文夫的《小巷人物志》系列中短篇随笔等,有以邻里纪事来揭橥民间世界的汪曾祺的短篇小说,有以本土风情描写社改的林斤澜的《矮凳桥风情》种类,有拟寓言体的高晓声的《钱包》、《飞磨》等新笔记小说,还包含了呈现东北地区粗犷的异国风情的随笔和诗篇,等等。在艺术学史上,仅仅以描写风俗人情为特征的小说是早就有之的,“无产阶级文化大革时局动”后涌现出来的陈奂生种类、古华的《玉环镇》等随笔,在较丰富的现实主义底蕴上也同等卓绝地形容了邻里人情。但在汪曾祺等小说家的作品里,风俗人情并非随笔逸事的条件描写,而是作为意气风发种方法的审美精气神现身的。民间社会与民间文化是方法的根本审美对象,反之,人物、情况、故事、剧情倒退到了协助的任务,而马上还作为坚不可摧的作文条件(诸如规范情况标准性情等卡塔尔国由此能够根本上的动摇。“五四”以来被遮挡的审美的思想得以重新使好的作风得到提升。在此生机勃勃创作思潮中有发现地发起“乡土小说”的是刘绍棠,他对邻里小说有过理论阐释,都以些华而不实的意味2
,但他本身的明明的作文风格倒是呈现出她所要追求的“乡土随笔”的性状。他把本身的语言美学命名叫“山楂风味”3
,大约上含蓄了深造和采纳民间说书法艺术术、着力描写乡土的人情美与自然美。前三个表征使他的小说多带传说性,语言是生动活泼的口语,但一下子夹杂了昔日说书歌星惯用的形容词,民间的鼻息相比浓郁。他的几部最卓绝的中篇小说都是描写抗日产生前夕的运河边上村落生活为背景,珍视渲染的是农户生活神话,帅哥俊女恩爱夫妻,千真万确生死交情,轶闻结局也总是“抗日加大团圆”。
那样的逸事神话自然规避了现实生活中的尖锐冲突,而且内容结构也一贯重复之嫌。但出于选取了多量的古语言和措施成分,可读性强,在群众读物刚刚运维的80年间,在乡村会遭到款待。后三个表征构成了刘绍棠随笔的语言特征,其文笔精彩而干净,意境雅淡而适远,景物描写尤胜,就疑似少年老成首首田园牧歌。他夸奖的人情美首要反映在神州民间道德的解衣推食和心绪方面,小说中的主人公无不是铁骨柔肠,有情义,既描画了民间人情美的十二万分,也出示出小说家的庸俗理想。那豆蔻梢头写作思潮中另一个人命关天门户是“市井小说”,汪曾祺对那么些定义有过一些阐释,如:“市井散文未有史诗,所写的都以小人小事。‘市井小说’里从未敢于,写得都以极一般人”,但集镇随笔的“小编的思虑在贰个更加高的档案的次序。他们对市惠农活的考查角度是俯视的,因而能看得更为殷切,更为浓郁。”4
这几个演说对有些作家的写作是方便的,非常是邓友梅和周吉庆才的随笔,他们笔头下的风俗风情能够说都以早已破灭的民间社会的重现,既是后生可畏度“消失”,就自然有被历史淘汰的理由,如《那五》所写八旗破落子弟那五流落市井街头的各个遭逢,如盗卖古玩、买稿骗名、捧角、半瓶醋等等活动,都不是不过的个人性的蒙受,而是大手笔有意识地写出了风姿洒脱种知识的凋敝。出于实际条件的渴求,小说家临时在小说里假造三个“爱国主义”的轶闻背景,也可以有意将民间歌星与民间英豪联系起来,如《烟壶》里,这种旧民间工艺与守旧的做人道德结合为紧凑,还时有产生风流浪漫连串似碳灰铁锈的五花八门。《神鞭》是大器晚成部准武侠的小说,对傻二辫子的奇妙的渲染已经就算游戏成分,而其间傻二的老爹对他的临终忠告以致她随时期而变革“神鞭”精气神儿的考虑,却反映出中华夏族民共和国守旧文化观念的精华。由于那些作品描绘风俗是与一定的历史背景联系在一块儿,才会有“俯视”的叙事视角来对风俗本人进行反思。也可能有将风俗风情的描绘与现代活着结合起来的、以民心风俗来映衬当前政策的合时的编写。如陆文夫的“小巷人物”体系,在5
0年间就来处不易地写出了《小巷深处》那样有全新的小说,无产阶级文化大革命局动后她写作了《佳肴家》、《井》等名特别减价的中篇小说,尤其是《美酒佳肴家》,通过一位老“吃客”的资历反映了现代社会和知识观念的变动,历次政治运动使社会生活稳步粗鄙的外界意况与基层领导干部内在狭隘的阶级报复心境,使具备遥远守旧的江南食文化遭到破坏,但与此同期真正的民间社会却在日常生活情势下保留了这种俗文化的精华。小说叙事者是个对食文化、对老吃客都独具严重门户之争的“当权者”,由那样的剧中人物描述博洛尼亚风俗的美味文化很难说称职,但透过她的观点来反映食文化的野史变化却具备警世的意义。林斤澜是江苏温州人,他的故乡在修正开放政策的鼓劲下,大力发展个体经济,赶快改造了贫寒落后的范围,但玉溪的经济形式是还是不是符合国家社会主义的预设理想,在学术领域一贯是有争持的,林斤澜的连串随笔《矮凳桥风情》以家乡人和邻里事为主题素材,融现实生活与民间遗闻为紧密,写出了地方风味的学问小说。汪曾祺本身的随笔创作特点与上述小说不太大器晚成致。如若说,他的著述也应用了她和睦所说的“俯视”的见地,那倒不是站在“更加高档期的顺序”上求得更“深入”的功效,刚好相反,汪曾祺的小说不但有着民间风情,况兼装有浓郁的民间立场,其深远性表现为对民间文化的不停的断定上,并不曾人工地到场知识分子的价值推断。假诺说,在邓友梅、张树涛才等人的叙事立场上,“深切”的市场总值判别是体现在用知识分子的知识立场来清理民间的披头散发性,而汪曾祺的随笔的“深入”是理所应当反过来驾驭,他从真正的下层民间生活中看出、并发布出美的体会,并以此来衡量统治阶级强加于民间的、也许是读书人新文化道德意识的客观。譬喻他在《大淖记事》中她记事穷乡风俗:这里人家的婚嫁极少明媒正礼,花轿吹鼓手是挣不着他们的钱的。孩他娘,多是团结跑来的;姑娘,经常是团结找人。她们在男女关系上是相比较随意的。姑娘在家生私孩子;二个娃他妈,在男生以外,再“靠”叁个,不是稀奇事。这里的妇女和孩子他爹好,依然恼,独有二个行业内部,情愿。有的姑娘、娃他爹相与了叁个娃他爹,自然也跟他要钱买花戴,不过一些不止不要他们的钱,反而把钱给她花,叫做“倒贴”。
因而,街里的人说这里“风气不佳”。
到底是何地的风尚越来越好一些啊?难说。民间的藏垢纳污性也呈现为封建意识对民间弱者有加无己的损伤,如随笔《白鹿原》所描绘的家规家法,所以汪曾祺才会说“难说”,以代表确实下层民间的文山会海的道德标准。民间确实的知识价值就在于对生命自由的惊羡与追求,可是在封建古板道德和骚人书生的今世道德上面它是被屏蔽的,不大概轻巧生长,所以才会有文化艺术小说来鼓舞它、歌颂它和追求它。汪曾祺的难得之处,就是她站在民间文化的立场上写出了贫穷大家承担磨难和反抗压制时的乐观主义、情义和坚强,热情表扬了民间友好的德行立场,包蕴巧云采取强暴的姿态、小锡匠对爱情的忠诚不渝以至锡匠抗议大兵的章程,都不带几许矫情和做派。汪曾祺的小说里所体现出来的民间叙事立场在及时还感觉特别,但到90时代以往,却对青少年一代作家爆发了最主要的熏陶。值得注意的是其风度翩翩作文思潮还融合了来自西方边疆的中华民族风俗的气味。西边风情走入现代农学,所拉动的不是仅供猎奇的边缘地区的强行景象与前卫,而是生机勃勃种雄浑深厚的美学风貌与苍凉深广的喜剧精气神。大西南既是清贫荒寒的,又是粗衣粝食坦荡,它高迥浓郁而又天真朴素–只怕独有面前境遇这种华丽苍凉的当然,精气神本领体会到世界的真正的高节清风风貌;独有面对这种生活的极境,人类本领当真体会到生活的宽阔的正剧精气神儿。北边历史学在80年间带来中黄炎子孙民共和国现代法学的,就是这种华贵的美学风貌与广大的喜剧精气神。周涛与昌耀是南边艺术学中较为首要的诗人群,他们恰该也各自偏重于表现北边精气神那四个相互联系的地点。

神州知识传播媒介网采访者李琤

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11月二十21日,由新加坡市昌平区文化和旅游局、巴黎市二夹弦团牵头的第六届首都怀梆艺术节在北京文大学礼堂开幕。300余人观者到来现场,能够再度听到熟习的京腔京味在家门口唱响,超级多粉丝大呼“过瘾”。

邓友梅的小说艺术风格主要体以后他所自觉追求的“京味风情小说”。
他声称:他的那类小说“都以研究‘风俗学风味’的小说的一点检测。作者恋慕黄金时代种《小寒上河图》式的小说小说。”9
与老舍的《酒店》、《正红旗下》等创作雷同,《烟壶》10也运用了从描绘常常生活、通常民俗的角度来显现历史变动的叙事战略。它以“烟壶”为中介,描绘了19世纪前期Hong Kong都会的风俗画,串连起了林林总总的人选,于方寸之中看见市镇世界的大千世界和一代冲突冲突,见到市集文化中的高尚与卑鄙、狡诈与善良,同期也隐约透流露意气风发种反思精气神儿。《烟壶》的传说发生在19世纪90年间,八旗子弟乌世保出身于武职世家,虽为不拘小节却不失善良和爱国之心。他被恶奴徐焕章所害,陷于牢中,结识身怀绝技的聂小轩,因缘际会学会了烟壶的内画能力与“古月轩”瓷器的烧制能力。出狱后因妻离子散被聂小轩父亲和女儿收留,聂氏母亲和女儿有意招赘他以三番四次家传绝技。但二个有权有势的“洋务派”贵裔九爷为了向印尼人捧场,逼聂小轩烧制绘有八国际订同盟者进攻新加坡后行乐图的烟壶,聂小轩果断断手动和自动戕,以示反抗。随笔的末梢,乌世保与聂氏老爹和闺女同台从日本东京城潜逃。从轻巧的介绍已经足以看来,那是后生可畏都部队剧情性颇强的小说。小编如同从评书、相声、章回小说等国都古板民间艺术中摄取了过多维生素,以全知的眼光把传说讲得专程起起伏伏。小说中的“说书人”始终处在大器晚成种卓殊活泼的地位,那或多或少与汪曾祺的小说的陈诉者有好几雷同,但邓友梅的情致与修养明显地与汪曾祺不相同:他虽说也在开阔天空地闲谈,但意气风发味忘不了编织复杂波折的旧事剧情,他也不象汪曾祺那样在风俗乐趣之中寄托本身的地道,他所关心的正是民间生活、民间民俗自个儿。所以,与汪曾祺相比较,邓友梅差点萧散自然的丰采,却多了部分商铺细民的情趣。但是俗也可以有俗的补益,《烟壶》中唠叨而轻便的说书人是三个讲逸事的巨擘。他从古典章回随笔这里颇获得了大器晚成部分叙事的本事,即使是全知的汇报者,但并不相信任观念做过多的争辩,而专长从人选的言语、行为与心理的白描出发,把那多少个大户人家亲王、八旗子弟、市井歌手、汉奸奴才等描绘得平日。他也富有熟习的讲传说的本事,小说中,乌世保在狱中结识聂小轩早先是以她和睦的轶事为根本的叙事线索,从他获释未来到再遇见聂氏父亲和女儿则接纳章回随笔“花开两朵,各表一枝”的惯技,分头陈说乌世保与聂小轩的遗闻,重逢以后两条线索又合拢在协同对任何遗闻作风姿罗曼蒂克实现;他也长于利用插叙的措施,平常先叙述事件的后果,然后在切合的地点用插叙来解释,比如交待徐焕章的千古与乌世保入狱之后的家庭变故以致乌大胸奶的饱受等都以如此,颇相像于相声与评书中“抖包袱”式的悬念制造。《烟壶》叙事上移动躲闪,舒卷自如,显得卓殊老到。随笔中说书人的插入语在二种情况下极度活跃,其一如上所述是出于讲轶事的内需,其二则显示出叙事者确实具备豆蔻梢头种《大暑上河图》的乐趣,他的插话不但给我们陈诉了有个别老香港颇有都市民间色彩的技术与风俗,并随着向我们来得了这种封建社会中期熟透到极点的市井文化。《烟壶》首先表现了这种市集文化中正直而又具有创设性的风流浪漫派,并将那风流罗曼蒂克种情操付与了离家权力核心、处于被压榨地位的民间歌手。那在小说中以“烟壶”的炮制手艺为机要的意味,说书人生机勃勃初阶就用单口相声的叙说能力介绍了烟壶的复杂的类型,并对其成立能力极为重视:“一句话,烟壶虽小,却渗透着叁在那之中华民族的知识古板、心情特征、审美习尚、技术水平与时期风貌”,“几个人奋发和体力的劳动花在此玩意儿上,多少人的人命转移到了那物质上,使一群死材质有了灵魂,有了精神。……您得明确精美的烟壶也是我们中华夏族勤劳才智的结晶,是大家对人类文明的意气风发种进献……”然后又以惊喜的小说介绍了烟壶的“内画”技术与“古月轩”瓷器的造作本领的谈何轻便与精致,举个例子聂小轩烧制古月轩“胡笳十七拍”烟壶,“怕要烧三十四窑还多”,其绘图、上釉、烧制的技艺须要极度苛刻,导致聂氏老爹和闺女烧制古月轩差没有多少无利可图,就疑似柳娘对寿明说的“陆续烧几件,一是为着保险住那套技术,怕持久不做荒芜了,对不起祖宗。二是自己爹跟自个儿也把那当成了喜好,就象您和自家师哥好久不唱单弦就犯瘾似的,一时赔点钱也做!不管多么劳碌劳顿,多么心惊肉跳,一下把活烧成,晶莹耀眼,光彩色照片人,那一个痛快可不是花钱能买来的!”那优良地浮现出民间歌手对章程的忠贞,其为创立献身的饱满也正面与反面映了生龙活虎种民间文化的重力与平时平民的生气。随笔还介绍了及时的礼节(如主人公与奴才的关系卡塔 尔(英语:State of Qatar)、风俗、节日等,从当中突显出当年老东京(Tokyo卡塔尔人故意的生活方法与知识情怀。陈说者还以表彰的姿态描写了普普通通的人的方正与情义。比如,乌世保入狱之后结识了聂小轩,聂小轩不独有辅导她画烟壶内画,并且信任地将家传绝技传授于他;乌世保的知心人寿明在他身陷桎梏时期前后奔波,扶助她获释;乌世保也不负别人所托,在水田稍有改正就去看聂小轩的幼女柳娘;聂小轩不愿制作凌辱国家的烟壶而断手动和自动戕……在此,大家看来了常备中下层居民心灵的光明与善良,也看看了她们高贵的民族气节和做人的良心。同一时候陈说者尽管赏识这种民间的体面与成立性,在叙述中却让它们都处在豆蔻梢头种“无力”的程度。这个“好人”都以毫不社会身份的人,他们处于大器晚成种被剥夺到未有工夫保证自个儿的境地,权力者以生机勃勃种作弄的观念看待他们的法子甚至生命,有权者的别的一点小小的伎俩、甚或心血来潮的戏弄,也会给他俩形成庞大的劫数。《烟壶》中的市井世界是以满清专制皇权体制下的级差秩序为底工的,这种专制体制,专心于“主子”和“奴才”的名分和涉及的料定,使品级中的人与人之间的关联处在既做庄家又做打手的窘迫状态中,做小主人翁的人要做大主子的爪牙,做打手的人只要有机缘做庄家比“主子”还要武断专行,“奴性”与“自傲”便成为意气风发种普及的思想景况。在这里么的涉嫌中,做庄家的人的“壮志”与活力被日常生活所消磨,做打手的人则平时生机勃勃旦发迹就霸道残忍之至。生活于在那之中的人,向好的上面进步也可是是大公无私守己、沉溺于一些一线的人生野趣,在内部浪费生命,若向坏的上边发展则人性中恶劣的单向展露无遗。比方随笔中徐焕章那样卖身求荣、奸诈凶暴的小丑,就是这种社会文化体制下的必然产品:他在破落的主人翁乌世保日前,也足以服从名分,对后世的羞辱相忍为国,不过大器晚成有时机却马上耍花招将之投入大牢,使其倾家破产。他在村夫俗子眼下专横跋扈,但对别人与大官僚却又是狗同样的奴才–而他因而能够获得部分权力正是从这种积极性当奴才的一坐一起中赢得的。在这里个人物身上典型地显示了商铺文化中劣根性的大器晚成边对人性所持有的侵蚀成效。其次,《烟壶》还表现了英姿焕发却又巴高望上的凋零封建文化和半殖民文化的生存习于旧贯。比方,随笔中的九爷身上,具有规范的八旗子弟爱玩闹、爱搞恶作剧的特色,随笔由她百羊闹酒楼、玩烟壶逗狗、嘲笑化缘和尚诸情节,揭露了她随身“爱惹漏子看吉庆”的八旗子弟的习气。这种习于旧贯本来算不上什么大奸大恶,但她所以能够如此贯虱穿杨地玩这一个调侃,与他的权势是分不开的。並且,他为了取悦瑞士人,选用徐焕章的意见要聂小轩烧制绘有“八国联军行乐图”的烟壶,在她和睦不过是手舞足蹈,对于普通的扮演者来讲,却同样于灭顶之灾,展现出权力者与民间的分歧情状。可是这种反思与批判的振奋到底不是《烟壶》的主调,与《正Red Banner下》比较,他的反省与批判都算不上深入。综上说述,它确如小编所称是生机勃勃篇“风俗学风味”的小说。
即使它陈设了二个爱国主义的主旨,但事实上是将晚清东京城的社会生活与风世间界作为关切的基本的。汇报者的格外熟谙的叙事技术使他如愿地产生了意气风发幅《立夏上河图》式的著述,以奴隶制时期中期中度发展的歇斯底里文化和这种知识培养熏陶下的“特殊市民阶层”为表现对象,绘制了意气风发幅独具色彩的民俗画和众生相。在某种程度上这是对Lau Shaw等人的颇有法国巴黎地点色彩的文化艺术理念的世袭和发展,也为未来的农学脱离政治意识的扰乱,自由地显现风尘凡界提供了开头。

为承继、弘扬民族杰出古板文化,充裕基层民众的学识生活,昌平区知识和旅游局与东方之珠市河南道情团自二零一二年执手同盟临蓐第2届首都二夹弦艺术节以来,经过6年培养锻炼,北昆在昌平区涨粉不断,《正Red Banner下》《龙须沟》《四世同堂》《骆驼祥子》等喜爱得舍不得放手节目依靠那风姿罗曼蒂克平台植根在了昌平百姓的学识生活中。它既是巴黎市怀调走出四九城,走往西京市天长市传播推广西路评剧文化、开发京郊演出市集的探幽索隐,也变为昌平区增进百姓文化生活,以精品引领全区文化建设的机要惠民举措。

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本届西路横岐调艺术节自1月至7月时期举行,将为回天地区大专学校学子、军官和士兵指战员、辖区百姓带去26场优秀演出。为更加好地契合观者的观演要求,区文旅局积极布署布置艺术节的上演节目,数次与乐腔团、观演镇等部门进行联系,决定以“点单式”服务,为大众文化生活“加餐添料”。

经文大戏与新创大戏交映生辉一向是法国巴黎市南阳大调曲子团近五年的表演常态,繁多种经营文节目反映了法国巴黎长时间的野史文化,新创剧目则唱响新时期的都城声音。

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如本届艺术节开幕大戏《烟壶》依据散文家邓友梅的同名随笔改编而成,记述了为人正直、技艺精绝的“古月轩”鼻烟壶匠人聂小轩与智慧纯真的闺女柳娘的悲戚蒙受,当中包含的匠人匠心以至家国情怀令人感叹不已。该剧于壹玖玖伍年11月十二日在首都剧场首演,成立了不到一年连演100场的可观,观者顶牛那出戏——好听、美观、有意思。

而巴黎市南阳大调曲子团二〇一三年新创排的西路西调《太平年》也会展布这届艺术节,该剧作为献礼新中黄炎子孙民共和国成立70年的大戏已于二〇一七年7月中场演出,歌星精粹的演出指导观者通过回1950年四月新中华夏族民共和国确立以前的北平,重现首都西城里弄里的人情世故,更显示了不久前幸福生活的高难。

通过前5届大弦调艺术节的影响,不菲昌平观者耳熟能详了京城罗戏的剧种历史及唱腔特色,可以说,此番艺术节的设立让区文旅局将文化服务送到辖区市民家门口,让广大民众在积极参预中心得北昆的主意魔力,体验古板文化,表现民族精气神儿,增长文化自信,进而有利于了那风姿罗曼蒂克措施情势更加好地走进人们的生存,助推了基层大伙儿文化前行,也兑现了为大众输送文化服务到“最终风流浪漫英里”。

(图片均由承办方提供 曹立栋/摄 )

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